ويظهر أن الرجل قد وهب اللّه له حافظة واعية ، وضبطا متقنا حتى عد من أهل الحفظ والتحقيق ، وكان يقول : « ما رأيت شيئا إلا كتبته ، ولا كتبته إلا حفظته ، ولا حفظته فنسيته « 1 » » وكان يسأل عن المسألة مما يتعلق بالآثام وكلام السلف فيردها بجميع ما فيها مسندة من شيوخه إلى قائلها « 2 » ، وقد كان علو السند من الأمور التي يتهافت عليها المحدّثون ، وكان شيخ الداني محمد بن علي عالي السند « 3 » ، فتحقق الداني بذلك ما تمناه يحيى بن معين ( رحمه اللّه ) وهو على فراش الموت : قيل له : « ما تشتهى ؟ : فقال بيت خال ، وإسناد عال ! » وقال أحمد بن حنبل : « الإسناد العالي سنة عمن سلف » . وأمر آخر يتعلق بالسند وشغف أبى عمرو بذكر الروايات المتعددة به : ذلك أنه يورد روايات متضاربة عن القارئ الواحد ولست أدرى ، من حسنات الكتاب ذلك الاتجاه أم مما يواخذ الداني عليه ؟ هو حسن من حيث أنه يكشف لنا كيف كان الإمام من الأئمة السبعة يراوح في قراءته بين الفتح مرة ، والإمالة أخرى ، وقد يمكنني من ذلك التعقيب على الدكتور إبراهيم أنيس حيث قال في كتابه اللهجات العربية « 4 » بعد أن انتهى إلى أن القراء المميلين كوفيون . « . . . قد يبدو من الغريب أن نرى بين علماء الكوفة أمثال عاصم الذي توفى سنة 127 ه والذي أخذ عنه حفص تلك القراءة المشهورة الآن بالبلاد العربية « 5 » ؟ والتي تكاد تخلو من الإمالة » حقيقة أن المشهور عن عاصم من كتب القراءات أنه مقل في الإمالة « 6 » ، ولكن التتبع الدقيق لقراءة عاصم ، وأسانيد راوييه عنه على حسب ما أورد الداني يهدينا إلى شئ لم يشتهر به عاصم ولكنه روى عنه . يهدينا إلى أنه كان من المكثرين كثرة غامرة . فلم تقتصر إمالته فقط على « مجربها » في رواية حفص عنه ، ولا على رمى الأنفال ، وأعمى في موضعي سبحان في رواية أبى بكر كما جاء في التيسير للدانى ، والشاطبية للشاطبى « 7 » ، بل المروى غير ذلك ، فقد روى الشمونى عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم إمالات أخرى تتبعتها في كتاب الموضح للدانى وحصرتها « 8 » ، فخرجت منها بنتيجة تخالف

--> ( 1 ) نفح الطيب 1 / 386 . ( 2 ) طبقات القراء 1 / 504 . ( 3 ) طبقات 2 / 72 . ( 4 ) ص 42 . ( 5 ) هذا الاطلاق فيه نظر . ( 6 ) انظر ص 2 من قرة العين وورقة 120 من شرح الجعبرى للحرز . ( 7 ) انظر الإمالة في التيسير والشاطبية . ( 8 ) من الموضح انظر ص 35 ، 41 ، 43 ، 44 ، 46 ، 50 ، 51 ، 52 ، 67 70 ، 72 ، 315 ، 93 ، 143 ، 154 ، 126 . . . الخ .